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牌坊是古代官方的称呼，老百姓俗称它为牌楼。作为中华文化的一个象征，牌坊的历史源远流长，在周朝的时候就已经存在了，《诗·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”《诗经》编成于春秋时代，大抵是周初至春秋中叶的作品，由此可以推断， “衡门”至迟在春秋中叶即已出现。衡门是以两根柱子架一根横梁的结构存在的，旧称“衡门”也就是现在所说的牌坊的老祖宗。
牌楼从形式上分，只有两类——一类叫“冲天式”，也叫“柱出头”式。顾名思义，这类牌楼的间柱是高出明楼楼顶的；另一类“不出头”式。这类牌楼的最高峰是明楼的正脊。如果分得再详细些，可以每座牌楼的间楼和楼数多少为依据。无论柱出头或不出头，均有“一间二柱”、“三间四柱”、“五间六柱”等形式。顶上的楼数，则有一楼、三楼、五楼、七楼、九楼等形式。在北京的牌楼中，规模最大的是“五间六柱十一楼”。宫苑之内的牌楼，则大都是不出头式，而街道上的牌楼则大都是冲天式。
第一类是木牌楼，这类牌楼数最多。其地下部分用柏木桩，称地丁。基础以上各根柱子的下部用“夹杆石”包住，外面再束以铁箍。街巷的木牌楼顶部出檐甚短，做成悬山或庑殿式。每根柱端耸出脊外，柱顶覆以云罐（也叫毗卢帽）以防风雨侵蚀虫蛀。楼顶所用之瓦，街巷诸坊多用黑色布瓦。
第二类是琉璃牌楼。这类牌楼多用于佛寺建筑群内，在北京仅有三间四柱七楼的一种。其结构是，在石基础上筑砌6到8尺的砖壁，壁内安喇叭柱，万年枋为骨架。砖壁上辟圆券门三个，壁下为青、白石须弥座，座上雕刻着各种风格的艺术图案。壁上的柱、枋、雀替、花板、楷柱、龙凤板、明楼、次楼、夹楼、边楼等均与木坊相似。所不同的是，这种坊用黄、绿琉璃砖嵌砌壁面，威严壮观。
第三类是石牌楼。这类牌楼以景园、街道、陵墓前为多。从结构上看繁简不一，有的极简单，只有一间二柱，无明楼；复杂的有五间六柱十一楼者。由于本身的结构特点，有的虽为三间四柱式，却只有花板而无明楼。石坊的明楼比较复杂，浮雕镂刻亦极有特色。如果石质坚细，不仅浮雕生动，而且其精细的图案历经数百年也不泯没。
第四类是水泥牌楼。这是近代建筑艺术的产物，新建的数目不多，大多数是用于古牌楼的搬迁和加固工程。
第五类是彩牌楼，这是一种临时性的装饰物，多用于大令、庙市、集市的入口处，令期一过即拆除，一般用杉杆、竹竿、木板搭成，顶部安装五彩电灯泡，色彩缤纷。
第六类是铜制牌坊，由中国工艺美术大师朱炳仁设计创建中国第一座铜牌坊，高6.1米、宽7米，重近百吨，牌坊雕有莲花等图案，在普陀山进香古道妙庄严路入口处，琉璃的翘角，精致的铜艺，栩栩如生的龙狮、仙鹤雕刻，牌坊由中国佛教协会会长传印题“慈航普渡，另一面由原国家宗教局局长叶小文题词”妙庄古道“，由国学大师文怀沙撰联”雅颂声共梵音齐远，云和月随法鼓偕宣“，另一面由西泠印社书法家、该牌坊设计建造者朱炳仁撰联”庄严六时苦心苦行尽佛心，妙理三乘古道古来是觉道“。该铜牌坊的落成，不仅为普陀山风景区又增添了一个精品景点，还掀开了佛国千年古香道妙庄严路重修工程的序幕。铜制不易损坏，更具视觉效果，也有益于传世保存。
牌坊是中国建筑中一种特有的文化标志，在古代牌坊也叫牌楼，虽然自来有“牌坊起于宋而盛于清”的说法，但其实牌坊的源头还可以追溯到更早的时代。比如，我们从古代的城市就可以看到牌坊的影子。
我国从春秋战国到唐代，城市都采用里坊制，所谓的“坊”就是指城市被纵横交错的道路划分成很多方形的居民区，这些居民区，在隋代称为“里”，唐代称为“坊”，这些坊也就成为了城市规划的基本单位。
在坊与坊之间一般修建有三米左右的夯土坊墙，坊墙中央设有坊门，以便通行，因为这些构成城市的坊有大有小，所以，一个坊一般会有二至八座坊门，每个坊门上都会写上各自的坊名，比如唐长安城有“兴安坊”、“永兴坊”、“长兴坊”等。
古代不同的坊内居住的人也不同，身份的贵贱、行业的不同都会居住在不同的坊内，比如前面提到的唐永兴坊里住的是宰相魏征等一些名门贵族，道政坊住的是酿酒工人，平康坊居住的则是一些风尘女子。
为了加强治安管理，每年除几个规定的节日外，各坊每天都必须按时开闭坊门，实行宵禁制度，这是坊门的一个重要功能，除此之外，官府还会把坊门当作告示牌，或将居民在道德功名等方面的出色表现张榜于坊门之上。
等到了北宋中期，因为经济的高度发展，城市里原先封闭式的里坊制显得越来越不合时宜，于是，政府在一些商业发达的城市开始允许市民不用到指定的坊市中去进行商业交易，可以自主临街开设店。
这样一来，坊与坊之间的隔墙就被拆除了，虽然坊墙被拆除了，但高高耸立的坊门却保留了下来，于是，就有了我们现在所看到的既没有墙体也没有坊门的跨街独立、自成一体的牌坊了。
再后来，牌坊的类型慢慢的固定下来，主要有以下几类：功名牌坊、道德牌坊、标志牌坊、陵墓牌坊，比如，明洪武二十一（1388）年，明太祖朱元璋下令修建状元坊，以表彰在科举考试中取得优异成绩的考生，此举开创了由政府批准修建牌坊的先例。
明清时期，由于“从夫于地下”的思想备受推崇，所以寡妇自杀殉夫已渐渐成为一种习俗。到了清朝雍正六（1728）年，雍正皇帝批评寡妇殉夫是逃避家庭责任的行为，提倡真正的节妇应该为夫家恪守妇道继续活下去才对。自此以后，自杀殉夫的寡妇明显少了很多，于是，为了表彰寡妇的守节行为，各地纷纷建起了很多的贞节牌坊，贞节牌坊这种道德类牌坊的大量出现一方面可以看出社会对女性极不友好的态度，另一方也反映出了当时统治阶级在思想文化上的控制更为专制。现在已不再新建古时的那些功名或道德牌坊了，所建的也都是一些标志性牌坊，但还是会依照古时牌坊的样式，可见牌坊这种方式已经沉淀为了一种特有的文化符号和标志了
牌坊作为中华文化的一个典型标识，已经越来越少见到，尤其是真正的牌坊。随着社会的发展，人为的破坏，只会越来越少，在北京还能偶尔见到，要想看到更多的牌坊，就要到安徽的古村落去，在皖南徽州地区，牌坊是与民居、祠堂并列的建筑，到处随地可见，几乎成了徽州的标志，被誉为“牌坊之乡”。 牌坊在周朝的时候就已经出现了，过去的衙门是以两根柱子架一根横梁存在的，这就是牌坊最早的雏形。牌坊是封建社会用来表彰功勋、科第以及忠孝节义所立的门洞式建筑，宣扬封建礼教，标榜道德。牌坊在汉朝时用来祭天以求风调雨顺，到了宋朝用祭天的仪式来尊重孔子，到了明清的时候广为盛行，皇帝经常给那些立功的大将、朝中大臣、道德模范赐立牌坊，用以表彰他们。 古代的牌坊有多种功能，要由朝廷批准，不是谁想立就能立的。有功德牌坊，皇帝表彰对国家有杰出贡献之人，就像现在的“国家某某奖”；有贞洁牌坊，以表彰节妇烈女，由慈禧下令建造，这在全国很少见；还有为金榜题名的科举人才立的家族牌坊，以示光宗耀祖；还有作为地名标志的指路坊，现在叫牌楼，牌楼区别于牌坊，牌楼有斗拱屋顶，更加豪华气派。随着城市建设的繁荣和经济发达，人们对牌楼的建造更加讲究，互有攀比，劳民伤财，不值得提倡。 牌坊往往作为道观寺庙、祠堂、重点建筑的陪衬共同存在，一荣俱荣，一损俱损，有些牌坊已破坏殆尽，十分可惜，有些须保留的还是应该予以保留，可点缀风景嘛，作为历史标本，每座牌坊都有自己的特殊意义，有很高的艺术价值，可留作教材，供后人参观、研究。
牌坊，汉族特色建筑文化之一。是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。也有一些宫观寺庙以牌坊作为山门的，还有的是用来标明地名的。又名牌楼，为门洞式纪念性建筑物，宣扬封建礼教，标榜功德。牌坊也是祠堂的附属建筑物，昭示家族先人的高尚美德和丰功伟绩，兼有祭祖的功能。
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